Jurnal Edisi April - Juni 2023
CALVINISME
(Alkitab Menentang Calvinisme)
Editorial
Jurnal Sabda Hidup Edisi April-Juni 2023 mengangkat tema Calvinisme. Mungkin sebagian di antara kita asing dengan istilah calvinisme, padahal paham calvinis ini merupakan salah satu ancaman serius bagi gereja Tuhan. Perlu diingat juga bahwa doktrin calvinis menyelewengkan banyak ayat Alkitab, yang sekilas nampak benar dan bisa saja bahkan dipercaya oleh seorang anggota jemaat Tuhan. Oleh karena itu, gereja Tuhan dan individu Kristen perlu mengenal apa itu Calvinisme, dan melalui jurnal ini ayat-ayat yang diselewengkan akan dipulihkan pada maksud dan arti yang sebenarnya, dengan demikian akan menolong orang Kristen menentang calvinisme. Materi untuk jurnal ini berjudul Calvinism yang ditulis oleh David Padfield, seorang penginjil Jemaat Kristus di Zion, Illinois, Amerika, dan beliau telah memberikan izin untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia untuk saudara-saudara dalam Kristus di Indonesia. Kiranya melalui materi bagus ini setiap orang Kristen yang membacanya dan merenungkan akan mendapat menfaat pengetahuan rohani yang berharga.
Pendahuluan kepada Calvinisme
Calvinisme adalah dasar dari hampir semua pertanyaan keagamaan yang akan dijawab oleh orang Kristen ketika berbicara dengan mereka yang berada di denominasi, karena Calvinisme merasuk ke dalam hampir semua denominasi. Setiap kali seseorang berpendapat bahwa iman adalah kasih karunia dari Allah; menegaskan bahwa dia telah diselamatkan hanya oleh iman; menganut ajaran yang salah tentang pekerjaan Roh Kudus secara langsung dalam menginsafkan dan mentobatkan orang-orang berdosa; atau percaya bahwa mustahil bagi seorang anak Allah untuk berdosa dan terhilang secara kekal; maka ia telah menjadi korban dari sistem doktrin Calvinis.
Calvinisme juga ditemukan di sebagian besar sekte, bahkan termasuk yang mengklaim menghindari doktrin denominasi. Saksi Yehovah, misalnya, menganut doktrin dosa warisan, yang merupakan doktrin dasar Calvinisme.
Calvinisme juga telah menjadi bahaya dan ancaman bagi gereja Tuhan. Beberapa dekade yang lalu, para pengkhotbah sering mengkhotbahkannya, tetapi sekarang jarang sekali mendengar khotbah tentang hal ini. Banyak anggota gereja berpikir bahwa hal itu salah karena "kedengarannya" salah atau karena Ibu, Ayah atau pengkhotbah mengatakan itu salah. Mereka tidak dapat mulai memberi tahu siapa pun mengapa itu salah.
Dalam pelajaran ini, kita akan membahas latar belakang sejarah Calvinisme dan kemudian menguji prinsip-prinsip fundamentalnya dengan membandingkannya dengan standar pengajaran Alkitab yang jelas.
Calvinisme "Pra-Calvin"
Banyak konsep dasar Calvinisme yang sudah ada sebelum John Calvin. Prinsip dasar tentang kerusakan [moral] total turun-temurun bukanlah gagasan asli Calvin.
Filsuf Katolik Roma, Agustinus, mengajarkannya pada abad ke-5 M. Reformasi telah dimulai dan para reformis terkemuka mengajarkan doktrin yang mirip dengan Calvin.
Martin Luther, reformator besar pertama, lahir di Eisliben, Jerman, pada tahun 1483. Ia masuk biara pada usia 22 tahun di tahun 1505. Dua tahun kemudian ia ditahbiskan sebagai imam. Selama musim dingin tahun 1512-13, ia mulai melihat beberapa kesalahan dalam Gereja Katolik. Pada tahun 1517 ia memakukan 95 tesisnya yang terkenal di pintu gedung gereja di Wittenburg, Jerman, di mana ia menyatakan kesalahan-kesalahan Gereja Katolik.Tiga keberatan terbesar Luther terhadap agama Katolik adalah penjualan indulgensi [surat penghapusan dosa], otoritas Paus, dan doktrin transubstansiasi. Setelah banyak kritik dan pengadilan gereja, ia dikucilkan dari gereja tetapi ia terus berkhotbah untuk menentang kesalahan-kesalahan yang ia temukan.
Kesalahan terbesar dalam ajarannya adalah pembenaran oleh "iman saja". Doktrin ini mengajarkan bahwa manusia diselamatkan pada saat mereka beriman kepada Kristus tanpa tindakan ketaatan lebih lanjut. Doktrin ini merupakan salah satu prinsip dasar Calvinisme.
John Calvin
John Calvin lahir di Noyon, Perancis, 10 Juli 1509. Ia mulai mempelajari karya-karya klasik di Paris pada tahun 1523 pada usia empat belas tahun. Karena keahliannya dalam berdebat, ayahnya mengirimnya untuk belajar hukum di Universitas Orleans pada tahun 1528 dan kemudian di Bourges. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1531, ia kembali ke Paris untuk mempelajari karya-karya klasik dan bahasa Ibrani. Pada saat itulah ia mulai tertarik pada prinsip-prinsip Reformasi.Setelah mengalami apa yang kemudian disebutnya sebagai "pertobatan mendadak," yang secara bervariasi terjadi dari tahun 1529 hingga 1534, ia mulai mengkhotbahkan doktrin- doktrin Reformasi di Paris. Untuk menghindari penganiayaan dari pemerintah, ia berpindah- pindah dari satu tempat ke tempat lain. Pada tahun 1536 ia menetap di Swiss.
Di Basel, Swiss pada tahun 1536, ia menyelesaikan versi pertama Institutes of the Christian Religion. Ia bermaksud untuk menjadikannya sebagai buku panduan singkat yang menyatakan doktrin-doktrin Protestan. Pada kenyataannya, buku ini berisi garis besar sistem teologinya yang lengkap. Karya ini didasarkan pada prinsip bahwa Kitab Suci adalah satu-satunya sumber kebenaran dalam agama. Kemudian buku ini direvisi dan diperluas.
Pada tahun 1536, atas permintaan reformator agama Guillaume Farel (1489-1565), ia menetap di Jenewa, Swiss. Ia mendapatkan banyak pengikut dan dipilih sebagai pengkhotbah oleh para hakim kota. Dia menyusun pengakuan iman Protestan yang sistematis yang terdiri dari 21 pasal yang harus diikrarkan oleh para warga di bawah sumpah. Dia menulis Katekismus Jenewa pertama (1536) untuk digunakan dalam pengajaran agama. Reformasi yang ia anjurkan begitu ekstrem sehingga ia mengasingkan banyak pengikutnya dan memicu oposisi politik yang kuat.
Diasingkan dari Jenewa pada tahun 1538, ia pergi ke Strasbourg, Prancis, dan menjadi seorang pendeta dan profesor teologi. Di Jenewa, ketidakberagamaan dan kekacauan menjadi hal yang lazim selama ketidakhadirannya. Ia dibujuk untuk kembali ke Jenewa pada tahun 1541.
Setelah kembali ke Jenewa, ia merevisi undang-undang kota. Ia mengorganisir sebuah bentuk pemerintahan teokratis untuk mengendalikan kehidupan sosial dan keagamaan warganya. Katekismus Jenewa yang kedua (1542) menjadi standar doktrin bagi sebagian besar gereja-gereja Reformasi di Eropa.
Dogmatisme yang kaku dan disiplinnya yang keras menyebabkan lebih banyak kontroversi. Tidak hanya dengan Katolik Roma, tetapi juga dengan para reformator agama lainnya. Perbedaannya dengan Martin Luther tentang hakikat Perjamuan Tuhan mengakibatkan perpecahan gereja-gereja Injili menjadi kelompok Lutheran dan Reformasi. Salah satu perselisihan yang paling sengit pada periode ini adalah dengan teolog Spanyol, Michael Servetus, mengenai kodrat Allah. Melalui pengaruh Calvin, Servetus dibakar di tiang pancang pada tahun 1553. Ketegasannya menimbulkan ketidakpuasan bahkan di antara para pengikutnya di Jenewa.
Musuh-musuh politiknya, yang dikenal sebagai "kaum Libertini", diusir dari Jenewa pada tahun 1555. Selama enam tahun berikutnya, ia memperdalam dan memperluas pengaruhnya dan pengaruh Protestan di seluruh Eropa. Ia menyusun doktrin-doktrin Protestanisme dan mengorganisir disiplin gerejanya. Dia membangun dan membuat organisasi gereja baru yang mengkonsolidasikan kekuatan-kekuatan Reformasi yang telah terpencar-pencar.
Dasar dari Calvinisme
Gagasan utama Calvinisme adalah kedaulatan Allah. "Satu-satunya batu karang yang menjadi dasar bagi Calvinisme adalah kedaulatan yang absolut dan tidak terbatas dari Yahweh yang kekal dan berdiri sendiri." (Ben A. Warburton, Calvinism, hal. 169) Calvin tidak menemukan kedaulatan Allah. Ia mengisolasinya sebagai ide. Pengisolasian dirinya terhadap ide itulah yang menjadi masalah. Ia meninggikan kedaulatan Allah dengan mengesampingkan kebenaran-kebenaran Alkitab yang lain.Kelima poin dari Calvinisme mengalir dari premis dasar ini. "Doktrin-doktrin lainnya adalah pengungkapan dari satu tema sentral ini. Jadi, jika Allah berdaulat secara mutlak - Alfa dan Omega - maka itu berarti bahwa keselamatan bergantung sepenuhnya pada-Nya dan bukan pada manusia." (Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism, hal. 74).
Dasar ini ditetapkan dalam Pengakuan Iman Westminster. Ditulis oleh Asosiasi Westminster dari Juli 1643 hingga Februari 1649, pengakuan iman ini merupakan fondasi doktrinal dari Presbiterianisme Inggris dan Amerika. Pengakuan Iman ini menyatakan, "Allah dari segala kekekalan, dengan nasihat yang paling bijaksana dan kudus atas kehendak-Nya sendiri, secara bebas dan tidak berubah menetapkan apa pun yang akan terjadi." (Pengakuan Iman Westminster, Bab III) Pengakuan Iman ini juga menyatakan, "Dengan ketetapan Allah, demi manifestasi kemuliaan-Nya, beberapa orang dan malaikat ditetapkan untuk hidup yang kekal, dan yang lainnya ditetapkan untuk kematian yang kekal, dirancang secara khusus dan tidak dapat diubah; dan jumlah mereka begitu pasti dan tetap sehingga tidak dapat ditambah atau dikurangi."
Lima Prinsip Dasar Calvinisme
Lima doktrin dasar Calvinisme disajikan dengan singkatan T-U-L-I-P. Doktrin-doktrin ini adalah:- T = Total Hereditary Depravity (Kerusakan Total Turun-temurun). Pada saat lahir, semua manusia sudah rusak [moral] secara total dan menyeluruh. Mereka berada dalam kondisi berdosa ini karena mereka mewarisinya dari orang tua mereka.
- U = Unconditional Election (Pemilihan Tanpa Syarat). Allah, sebelum dunia dijadikan, dengan sewenang-wenang memilih untuk menyelamatkan sebagian orang dan membinasakan sebagian yang lain, dan tidak ada yang dapat dilakukan untuk mengubah keputusan Allah yang berdaulat.
- L = Limited Atonement (Penebusan Terbatas). Kristus mati hanya untuk orang-orang yang telah dipilih Allah tanpa syarat untuk diselamatkan.
- I = Irresistible Grace (Anugerah yang Tak Dapat Ditolak). Orang yang belum dilahirkan kembali tidak dapat secara sukarela percaya kepada Allah, tetapi begitu Allah memutuskan untuk menyelamatkannya, orang tersebut tidak dapat mengalahkan atau menolak kuasa Allah, apa pun yang ia inginkan.
- P = Perseverance of the Saints (Ketekunan Orang-orang Kudus). Karena manusia tidak dapat melakukan apa pun kecuali kejahatan dengan kekuatannya sendiri, maka pemilihan Allah yang tanpa syarat diperlukan untuk menyelamatkannya. Oleh karena itu, seseorang tidak perlu melakukan apa pun untuk tetap diselamatkan. Jika keselamatan seseorang bergantung pada dirinya sendiri dengan cara apa pun, karya ajaib Allah dalam menyelamatkannya akan gagal.
