Ketekunan Orang-orang Kudus



Ketekunan Orang-orang Kudus


Ajaran kelima dan terakhir dari Calvinisme, Ketekunan Orang-orang Kudus, juga disebut sebagai doktrin "sekali selamat tetap selamat", "ketidakmungkinan untuk murtad", "jaminan orang percaya", dan "sekali di dalam kasih karunia selalu di dalam kasih karunia."

Doktrin ini merupakan hasil dari doktrin-doktrin yang mendahuluinya. Loraine Boettner, seorang Calvinis, mengatakan, "Doktrin ini tidak berdiri sendiri, tetapi merupakan bagian yang penting dari sistem teologi Calvinistik. Doktrin Pemilihan dan Anugerah yang Bermanfaat secara logis mengimplikasikan keselamatan yang pasti bagi mereka yang menerima berkat-berkat ini. Jika Allah telah memilih manusia secara mutlak dan tanpa syarat untuk mendapatkan hidup yang kekal, dan jika Roh-Nya secara efektif menerapkan kepada mereka manfaat-manfaat penebusan, maka kesimpulan yang tidak dapat dielakkan adalah bahwa mereka akan diselamatkan." (The Reformed Doctrine of Predestination, hal. 182)

"Logika" Calvinisme menyatakan bahwa karena manusia secara turun-temurun sudah rusak dan tidak dapat melakukan apa pun kecuali kejahatan, maka pemilihan tanpa syarat diperlukan untuk menyelamatkannya, maka Allah harus memanggilnya dengan cara yang tidak dapat ditolak untuk diselamatkan. Oleh karena itu, karena manusia tidak perlu melakukan apa pun untuk diselamatkan, maka dia tidak perlu melakukan apa pun untuk tetap diselamatkan dan apa pun yang dia lakukan dengan cara apa pun yang dapat memengaruhi keselamatannya akan meniadakan karya ajaib Allah dalam menyelamatkannya.


Ketekunan Orang-orang Kudus Diungkapkan

The Westminster Confession of Faith menyatakan,

"Mereka yang telah diterima Allah sebagai yang dikasih-Nya, yang telah dipanggil dan dikuduskan oleh Roh-Nya, tidak akan pernah murtad dari keadaan kasih karunia itu, tetapi akan bertekun di dalamnya sampai pada kesudahannya, dan diselamatkan untuk selama-lamanya.
"Ketekunan orang-orang kudus ini tidak bergantung pada kehendak bebas mereka, tetapi pada kekekalan ketetapan pemilihan, yang mengalir dari kasih Allah Bapa yang bebas dan tidak berubah, pada kemanjuran jasa-jasa dan syafaat Yesus Kristus, berdiamnya Roh Kudus dan benih Allah di dalam diri mereka, dan hakikat dari perjanjian anugerah; dari semua itu muncul juga kepastian dan ketidakbersalahan daripadanya." (Bab XIX, Bagian 1)

David N. Steele dan Curtis C. Thomas menegaskan,

"Orang-orang pilihan tidak hanya ditebus oleh Kristus dan diperbaharui oleh Roh Kudus; mereka juga dipelihara di dalam iman oleh kuasa Allah yang mahakuasa. Semua orang yang secara rohani dipersatukan dengan Kristus melalui kelahiran baru, secara kekal aman di dalam Dia. Tidak ada yang dapat memisahkan mereka dari kasih Allah yang kekal dan tidak dapat diubah. Mereka telah ditentukan untuk kemuliaan yang kekal dan oleh karena itu dijamin masuk surga.
"Doktrin ketekunan orang-orang kudus tidak menyatakan bahwa semua orang yang mengaku iman Kristen pasti masuk surga. Orang-orang kudus - mereka yang dikhususkan oleh Roh Kudus-lah yang bertekun sampai akhir. Orang-orang percaya - mereka yang diberi iman yang benar dan hidup di dalam Kristus - yang terjamin dan selamat di dalam Dia. Banyak orang yang mengaku percaya murtad, tetapi mereka tidak jatuh dari kasih karunia karena mereka tidak pernah berada di dalam kasih karunia. Orang-orang percaya yang sejati memang jatuh ke dalam pencobaan, dan mereka melakukan dosa-dosa yang memilukan, tetapi dosa-dosa ini tidak menyebabkan mereka kehilangan keselamatan atau memisahkan mereka dari Kristus." (The Five Points of Calvinism, Defined, Defended, Documented, hal. 56)

Sam Morris, seorang pengkhotbah Baptis, menambahkan, "Semua doa yang mungkin dipanjatkan oleh seseorang, semua Alkitab yang mungkin dibacanya, semua gereja yang mungkin diikutinya, semua kebaktian yang mungkin diikutinya, semua khotbah yang mungkin dipraktikkannya, semua utang yang mungkin dibayarnya, semua tata cara yang mungkin dilakukannya, semua hukum yang mungkin ditaatinya, semua tindakan baik yang mungkin dilakukannya, tidak akan membuat jiwanya menjadi lebih aman, dan semua dosa yang mungkin dilakukannya, mulai dari penyembahan berhala hingga pembunuhan, tidak akan membuat jiwanya berada dalam bahaya.........Cara hidup seseorang tidak ada hubungannya dengan keselamatan jiwanya." (Do a Christian's Sins Damn His Soul?)

Doktrin Imputasi (Perhitungan) Calvinistik

Doktrin Ketekunan Orang-orang Kudus didasarkan pada asumsi yang salah bahwa orang berdosa yang terpilih mengenakan kebenaran pribadi Yesus Kristus. Oleh karena itu, ketika Allah memandangnya, Dia tidak melihat dosa-dosa orang pilihan, tetapi melihat kesempurnaan Yesus. Dengan demikian, seseorang tidak perlu khawatir untuk melakukan kebenaran jika dia adalah orang yang telah dipilih Allah untuk diselamatkan.

Memperhitungkan adalah "memberikan penghargaan kepada seseorang atau suatu penyebab... memberikan penghargaan dengan cara memindahkan" (Webster's Seventh New Collegiate Dictionary, hal. 421). Kaum Calvinis percaya bahwa kesalahan dosa Adam telah diperhitungkan kepada seluruh umat manusia - bahwa semua orang berdosa karena mereka adalah keturunan Adam dan mereka mewarisi kesalahan dosanya. Obat yang ditawarkan oleh kaum Calvinis untuk dosa yang diperhitungkan adalah perhitungan kedua. Kehidupan Kristus yang sempurna diperhitungkan kepada orang berdosa yang terpilih. Allah, dalam memandang individu tersebut, hanya melihat kebenaran pribadi Yesus, bukan dosa-dosa orang berdosa. Hal ini memungkinkan orang yang terpilih untuk terus berbuat dosa karena Kristus menjalani kehidupan yang tidak berdosa sebagai penggantinya dan ketidakberdosaan Kristus sekarang menyematinya. Dia dibebaskan dari tanggung jawab untuk menjalani kehidupan yang saleh. Dia bahkan tidak perlu memperbaiki kesalahannya karena dia tidak akan dihakimi oleh perbuatannya sendiri tetapi oleh kehidupan sempurna yang dijalani Yesus.

John Calvin, ketika berbicara tentang perhitungan, berkata, ". Saya menjawab, bahwa anugerah yang mereka sebut sebagai penerimaan, tidak lain adalah kebaikan cuma-cuma yang dengannya Bapa merangkul kita di dalam Kristus ketika Ia mengenakan kepada kita ketidakbersalahan Kristus, dan menerimanya sebagai milik kita, sehingga dengan mempertimbangkannya Ia menganggap kita sebagai orang yang kudus, murni, dan tidak bersalah. Karena kebenaran Kristus (karena hanya Dia yang sempurna, maka hanya Dia yang dapat bertahan di hadapan pengawasan Allah) harus dipertahankan bagi kita, dan sebagai jaminan mewakili kita di hadapan pengadilan... Ketidaksempurnaan dan kemurnian kita, yang ditutupi oleh kemurnian ini, tidak diperhitungkan, tetapi seolah-olah dikuburkan, sehingga tidak berada di bawah penghakiman sampai saatnya tiba ketika manusia lama dihancurkan, dan dengan jelas dipadamkan di dalam diri kita, kebaikan ilahi akan menerima kita ke dalam damai sejahtera yang sempurna dengan Adam yang baru, di sana untuk menantikan hari Tuhan, yang pada saat itu, dengan mengenakan tubuh yang tidak dapat binasa, kita akan ditransmisikan ke dalam kemuliaan kerajaan surga." (Institutes of the Christian Religion, Buku III, hal. 82)

Kata "diperhitungkan" ditemukan sekitar tujuh kali dalam Perjanjian Baru Versi King James. (Rom. 4:6, 8, 11, 22, 23, 24; 2 Kor. 5:19; Gal. 3:6) Tidak satu pun dari ayat-ayat ini yang mengajarkan bahwa kebenaran pribadi Kristus menjadi kebenaran orang lain. Tidak satu pun dari ayat-ayat ini yang menyatakan bahwa Allah menyematkan kebenaran Kristus kepada seseorang.

Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa orang yang dianggap benar oleh surga adalah orang yang melakukan kebenaran (1 Yohanes 3:7), bukan orang yang memiliki kebenaran pribadi Yesus yang diperhitungkan kepadanya. Orang berdosa menjadi benar melalui pengampunan oleh kematian Yesus yang menebus dosa, bukan melalui penyertaan kehidupan-Nya yang sempurna (Mat. 26:28; Rom. 5:8-9). Kematian Yesus yang memperdamaikan menyediakan pengampunan bagi orang berdosa jika dia mau menghadapi tanggung jawabnya untuk bertobat dan kemudian menaati hukum pengampunan Allah. (lihat Kisah Para Rasul 2:38; 1 Yohanes 1:7-9)


Teks-teks Bukti yang Digunakan untuk Mendukung Ketekunan Orang-orang Suci

Yohanes 3:16, 36 dan 5:24. Argumen yang digunakan oleh kaum Calvinis dalam ayat ini adalah bahwa orang percaya, orang yang telah diselamatkan, memiliki (saat ini memiliki) hidup yang kekal. Karena kekal berarti "tidak berkesudahan", maka jika orang Kristen dapat terhilang, dia tidak dapat memiliki hidup yang kekal. Oleh karena itu, karena orang Kristen memiliki hidup yang kekal, dia tidak akan pernah bisa kehilangannya. Jawaban atas argumen mereka adalah bahwa hidup kekal digunakan dalam dua pengertian di dalam Alkitab: 1) Kehidupan yang sekarang dimiliki oleh orang Kristen (1 Yohanes 5:11-13); dan 2) sesuatu yang diharapkan oleh orang Kristen (Titus 1:2) dan akan diterimanya "pada zaman yang akan datang" (Markus 10:29-30).

Kehidupan kekal yang dimiliki orang Kristen saat ini tidak akan berubah jika mereka kehilangannya. Yang kekal adalah hidup itu sendiri, bukan kepemilikannya. Fakta bahwa seseorang dapat meninggalkannya tidak mengubah sifat hakikinya. Kepemilikan hidup kekal bergantung pada berjalan bersama Tuhan sesuai dengan kehendak-Nya.

Yohanes 10:28-29. Argumen dari ayat ini adalah bahwa tidak ada seorang pun yang dapat merampas domba-domba Kristus dari tangan Bapa. Oleh karena itu, tidak ada seorang pun yang telah diselamatkan yang dapat terhilang. Untuk menjawab argumen ini, memang benar bahwa tidak ada seorang pun yang dapat merebut orang yang telah diselamatkan dari tangan Tuhan kecuali orang tersebut mau pergi. Menjadi "domba" dan berada di tangan Allah adalah sesuatu yang bersyarat. Dibutuhkan pendengaran akan Kristus (ay. 27), percaya kepada Kristus (ay. 26), dan mengikut Kristus (ay. 27). Tetap menjadi "domba" juga bersyarat. Selama seseorang tetap menjadi pengikut Kristus yang setia, dia "tidak akan binasa sampai selama-lamanya" (ay. 28), tetapi ingatlah bahwa seekor domba dapat tersesat. Ketika seseorang menempatkan dirinya dalam pemeliharaan Allah dan dengan rendah hati tunduk pada kehendak-Nya, tidak ada orang atau makhluk lain yang dapat merebutnya dari posisi ini. Tetapi ayat ini tidak mengajarkan bahwa dia tidak dapat melepaskan diri dari tangan Tuhan dengan berbuat dosa (bdk. Yes. 59:1-2).

Roma 8:35-39. Argumen dari ayat ini adalah bahwa tidak ada yang dapat memisahkan umat pilihan dari kasih Allah. Oleh karena itu, jika mereka tidak dapat dipisahkan dari kasih Allah, mereka tidak akan pernah terhilang. Sebagai jawaban atas argumen ini, meskipun benar bahwa semua hal yang disebutkan dalam ayat-ayat ini tidak dapat memisahkan seseorang dari kasih Kristus, tetapi Bapa dan Anak mengasihi semua orang. (Yohanes 3:16; 2 Korintus 5:14). Apakah semua orang akan diselamatkan? Bahkan kaum Calvinis pun tidak percaya demikian. Perikop ini tidak berbicara tentang kasih yang dimiliki Kristus bagi kita, tetapi tentang kasih yang kita miliki bagi Dia. (lih. ay. 28)

R. L. Whiteside, yang mengomentari ayat ini dalam A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome, berkata, "Frasa 'kasih Kristus' dapat berarti kasih yang dimiliki Kristus bagi kita atau kasih yang kita miliki bagi-Nya. Di sini jelas berarti kasih yang kita miliki bagi-Nya, karena tidak seorang pun akan berpikir bahwa hal-hal yang berat yang kita derita bagi-Nya akan memisahkan kasih-Nya dari kita; sedangkan bagi sebagian orang mungkin tampak masuk akal bahwa penderitaan yang kita alami dalam melayani Kristus dapat membuat kasih kita menjadi dingin, bahkan lenyap. Perlu diperhatikan bahwa semua kejahatan yang disebutkan di sini adalah hal-hal yang datang kepada kita - hal-hal yang berasal dari luar. Jika seseorang mengasihi Kristus sebagaimana seharusnya, tidak ada satu pun dari hal-hal yang disebutkan di sini yang dapat menghancurkan kasih itu; hanya kondisi hati kita sendiri yang dapat membuat kita berhenti mengasihi Dia... "Perhatikanlah, semua hal yang disebutkan di sini adalah hal-hal yang berasal dari luar. Di sini tidak disebutkan apa yang dapat merusak hati. Tidak ada kuasa atau penganiayaan yang dapat memaksa seseorang untuk berhenti mengasihi Allah. Jika ia berhenti, dia melakukannya atas kemauannya sendiri. Kasih tidak dapat dihancurkan dengan paksaan atau dengan perintah penguasa, tetapi kasih dapat menjadi dingin. Beberapa orang bahkan meninggalkan kasih mereka yang mula-mula (Why. 2:4). Paulus menyadari bahwa orang-orang dapat menyimpang dari iman, tetapi dia yakin bahwa tidak ada kejahatan yang datang dari luar yang dapat menghancurkan kasih Allah. Di dalam Kristus, kasih Allah kepada kita dan kasih kita kepada-Nya bertemu" (hal. 192, 193).

Ayat ini tidak mengajarkan bahwa manusia tidak dapat dipisahkan dari keselamatan yang ada di dalam Kristus.

1 Yohanes 3:6-9. Argumennya di sini adalah bahwa orang yang lahir dari Allah tidak dapat berbuat dosa, yaitu tidak mungkin anak Allah berbuat dosa. Jika ia tidak dapat berbuat dosa, maka ia tidak dapat terhilang. Sekali dia selamat, dia tetap selamat. Jawabannya adalah bahwa "tidak dapat," dari bahasa Yunani ou-dunamal, berarti tidak dapat secara moral, bukan berarti tidak dapat secara fisik. "Tidak dapat," seperti yang digunakan dalam Alkitab, tidak selalu berarti tidak mungkin.

Perhatikan contoh Bileam dalam Bilangan 22:18: "Sekalipun Balak memberikan kepadaku emas dan perak seistana penuh, aku tidak akan sanggup berbuat sesuatu, yang kecil atau yang besar, yang melanggar titah TUHAN, Allahku." Bileam tidak bermaksud bahwa tidak mungkin baginya untuk melampaui firman Tuhan. Namun, yang dia maksudkan adalah bahwa dia tidak dapat melakukannya dan berkenan kepada Allah. Dia dilarang untuk melakukannya.

E.M. Zerr, yang mengomentari 1 Yohanes 3:6-9, berkata, "Jadi kata dalam ayat ini tidak berarti bahwa anak Allah telah sampai pada titik di mana dia secara fisik tidak dapat melakukan kesalahan, tetapi dia secara moral menahan diri darinya, seperti halnya seorang yang baik yang diajak untuk bergabung dengan orang lain dalam suatu kejahatan akan menjawab, 'Oh, tidak, saya tidak dapat melakukan hal itu. (Bible Commentary, Vol. Six, hal. 284).

Yohanes, dalam ayat ini, tidak mungkin bermaksud mengatakan bahwa tidak mungkin seorang anak Allah berbuat dosa. Dalam 1:8-10 dan 2:1-2 dari surat yang sama, dia dengan jelas menyatakan bahwa dia dapat berbuat dosa. Dalam mengomentari ayat enam dan sembilan dari 1 Yohanes 3, Marvin Vincent berkata, "Yohanes tidak mengajarkan bahwa orang percaya tidak berbuat dosa, tetapi dia berbicara tentang suatu karakter, suatu kebiasaan. Di sepanjang surat ini, dia membahas tentang realitas ideal kehidupan di dalam Allah, di mana kasih Allah dan dosa saling meniadakan satu sama lain sebagai terang dan gelap" (Word Studies in the New Testament, Vol. II, hal. 348).


Keberatan-keberatan Kitab Suci terhadap Ketekunan Orang-orang Kudus

Matius 13:41,42. Semua orang yang ada di dalam kerajaan Kristus telah dilahirkan kembali (Yohanes 3:3-5), tetapi beberapa orang di dalam kerajaan itu yang "melakukan pelanggaran hukum" akan dikumpulkan dari sana.

Yohanes 15:1-6. Dalam ayat-ayat ini, Yesus memperingatkan murid-murid-Nya untuk terus tinggal di dalam Dia. Jika mustahil bagi orang Kristen untuk tidak tinggal di dalam Kristus, maka peringatan Yesus tidak ada artinya. Orang Kristen yang tidak bertobat dari kegagalan untuk tinggal di dalam Kristus hanya dapat mengantisipasi kehancuran di hari terakhir.

Kisah Para Rasul 8:9-24. Simon percaya dan dibaptis (ay. 3). Dengan demikian, tidak diragukan lagi bahwa dia adalah anak Allah. Setelah menjadi anak Allah, dia berusaha membeli karunia Allah dengan uang (ay. 18-19). Dia diberitahu bahwa "hatimu telah seperti empedu yang pahit dan terjerat dalam kejahatan" (ay. 23). Dia diperintahkan untuk "bertobatlah dari kejahatanmu ini dan berdoalah kepada Tuhan, supaya Ia mengampuni niat hatimu ini " (ay. 22). Lukas, seorang yang diilhami, menyebut Simon sebagai orang percaya yang telah dibaptis. Petrus, seorang yang diilhami lainnya, mengatakan kepadanya bahwa dia akan binasa bersama uangnya. Simon, meskipun seorang anak Allah, memiliki dosa-dosa yang harus diampuni atau dia akan binasa (ayat 20). Simon telah jatuh dari kasih karunia.

Roma 8:12, 13. Ayat ini ditujukan kepada "saudara-saudara" (ay. 12). Adalah mungkin bagi seorang saudara, seorang anak Allah, untuk hidup menurut daging dan "mati" (ay. 13).

Roma 11:22. Ayat ini merupakan peringatan bagi orang-orang Kristen bukan Yahudi yang berada dalam "kemurahan" Allah. Jika mereka gagal untuk terus berada dalam kemurahan Allah, mereka akan "dipotong."

Roma 14:15 dan 1 Korintus 8:11. Kedua ayat ini memperingatkan orang-orang Kristen untuk tidak menyebabkan saudara-saudara mereka berdosa dalam hal penghakiman. Mereka yang "Kristus telah mati bagi mereka," kaum Calvinis menyebutnya sebagai orang-orang pilihan, dapat dibinasakan (Roma 14:15) atau binasa. (1 Korintus 8:11).

1 Korintus 9:27. Bahkan seorang Calvinis yang paling gigih sekalipun tidak akan menyangkal bahwa rasul Paulus adalah anak Allah. Namun, dalam ayat ini, Paulus berkata, bahwa bahkan setelah berkhotbah kepada orang lain, dirinya dapat "ditolak," yaitu, dia dapat terhilang meskipun dia adalah seorang Kristen.

Galatia 5:2-4. Ayat ini jelas ditujukan kepada orang Kristen (bdk. Gal. 3:26), anak-anak Allah. Kata yang diterjemahkan "jatuh" dalam ayat ini adalah kata yang sama yang digunakan di tempat lain untuk menyebut perceraian. Kata ini dapat diterjemahkan "tercerai-berai". Anak-anak Allah ini dulunya dipersatukan dengan kasih karunia Allah seperti seorang suami dengan istrinya atau seperti Kristus dengan jemaat, tetapi sekarang mereka telah diceraikan, diputuskan dari kasih karunia. Mereka tidak dapat dipisahkan dari sesuatu yang sejak semula tidak menyatukan mereka. Mereka tidak dapat jatuh dari sesuatu yang tidak ada di dalamnya.

1 Timotius 4:1. Ayat ini menyatakan bahwa beberapa orang Kristen "akan murtad” dari iman. Kemurtadan seperti itu akan menyebabkan mereka terhilang. Dalam ayat 16, Timotius diberitahu bahwa jika dia, sebagai anak Allah, ingin diselamatkan, dia harus "bertekun dalam" ajaran Kristus.

Ibrani 6:4-6. Orang-orang yang dibahas dalam ayat ini:

  • Pernah "diterangi hatinya." Bahkan kaum Calvinis percaya bahwa frasa ini berlaku untuk orang Kristen dan bukan untuk orang yang sepenuhnya rusak dan tercemar.
  • Pernah "mengecap karunia sorgawi." Mereka pasti orang Kristen, karena orang yang tidak dilahirkan kembali, mereka yang rusak total, tidak dapat mengecap karunia surgawi.
  • Pernah "mendapat bagian dalam Roh Kudus." Karena kata "mendapat bagian" memiliki akar kata persekutuan, dapatkah seseorang yang bukan orang Kristen bersekutu dengan Roh Kudus?
  • Pernah "mengecap firman yang baik dari Allah." Orang yang tidak dilahirkan kembali, menurut kaum Calvinis, tidak mungkin dapat memahami firman Allah.
  • Pernah "mengecap ... karunia-karunia dunia yang akan datang." Sekali lagi, orang yang belum dilahirkan kembali tidak dapat memiliki hubungan dengan karunia dan berkat Allah melalui Kristus.
  • Jelas orang Kristen, anak-anak Allah.

Anak-anak Allah ini tidak hanya dapat murtad, mereka dapat jatuh begitu jauh sehingga tidak mungkin dibaharui sekali lagi kepada pertobatan.

Ibrani 10:26-29. Jelaslah bahwa orang Kristen yang dipertimbangkan dalam ayat ini karena mereka telah "dikuduskan" oleh darah Kristus (ay. 29). Jika seorang anak Allah dengan sengaja meninggalkan Tuhan dan tidak bertobat, dia tidak memiliki apa pun untuk diantisipasi selain "kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan" (v. 27).

Yakobus 5:19. Seorang saudara dapat "menyimpang dari kebenaran" sedemikian rupa sehingga menjadi "orang berdosa" yang jiwanya berada dalam bahaya "kematian". (bdk. Gal. 6:1)

2 Petrus 2:1. Ayat ini memperingatkan tentang guru-guru palsu yang akan menyangkal "Penguasa yang telah menebus mereka." Mereka yang menyangkal Kristus, bahkan anak-anak Allah, akan disangkal di hadapan Allah (Mat. 10:33) dan dilemparkan ke dalam lautan api jika mereka tidak bertobat (Wahyu 21:8).

2 Petrus 3:17. Orang-orang Kristen dapat “kehilangan pegangan yang teguh " dan disesatkan oleh "orang-orang yang tak mengenal hukum."

Wahyu 3:5. Semua orang Kristen ada namanya tertulis di dalam kitab kehidupan (Wahyu 20:15). Nama-nama itu dapat dihapus jika mereka tidak hidup setia (Wahyu 3:5; 22:19).


Kesimpulan

Alkitab mengajarkan bahwa orang percaya terjamin keselamatannya di tangan Allah selama dia tetap setia pada kehendak Allah dan setia kepada Kristus (2 Timotius 4:7-8).

Firman Allah juga mengajarkan bahwa seorang anak Allah dapat secara sukarela, karena dosa-dosanya, memisahkan diri dari Allah dan Kristus dan terhilang. Jika seorang anak Allah menjadi tidak setia dan tidak bertobat, "upah dosa," yaitu maut (Roma 6:23), akan menunggunya meskipun dia pernah bersekutu dengan Allah.

Ketekunan Orang-orang Kudus, atau "sekali selamat tetap selamat", seperti empat ajaran Calvinisme yang mendahuluinya, adalah doktrin palsu yang harus ditolak.



Kembali ke Pendahuluan Kepada Calvinisme